Понятие «духовность» в философии

Понятие «духовность» в философии приобретает особое значение при осмыслении его главной сущностной основы - духа. «Дух есть сила - утверждал известный русский философ И. А. Ильин (1882-1954), - которая имеет дар усилить себя и преодолеть в себе то, что отвергается; дух имеет силу и власть создавать формы и законы бытия, творить себя и способы своей жизни». Различными философскими школами дух рассматривался и до сих пор рассматривается как некая субстанция, как особая внутренняя энергия и как проявление разума, воли, способности к творчеству, напряжение всех интеллектуальных сил человека. Если философия претендует на роль учителя жизни, то она не может не осмысливать проблему состояния человеческого духа, создающего ту атмосферу в обществе, которая формирует образ жизни и мысли людей. Русский религиозный философ Н. А. Бердяев считал, что сама «философия есть наука о духе». «Однако наука о духе, - замечал он, - есть прежде всего наука о человеческом существовании. Именно в человеческом существовании раскрывается смысл бытия». Безусловно, в бытии человека проявляется его мышление, составляемые им понятия, суждения, умозаключения, принимаемые решения, ощущения, представления, его воображение, душевные волнения, целеполагание, волевые акты и т. д. Человеческий дух можно сравнить с электрическим аккумулятором. Только внешним источником, от которого он «заряжается», является культура человечества.

Два полюса сферы духа - это ум и воля. Ум дает импульс, мотив жизни, а воля направляет жизненную энергию. Потенциальная энергия, накопленная аккумулятором, зависит от количества востребованного электрического заряда, а ее разряд - от разности потенциалов (напряжения). Что же касается человека, то здесь мы имеем дело с силой духа, представляющей собой ту идеальную «энерге-тическую массу», которая повелительно воздействует на все органы, приводя их в самодвижение, иначе говоря, направляет жизнедеятельность человека. Дух, таким образом, будучи внутренней энергией индивида, проявляется в жизни и деятельности личности через силу воли, направляемой умом и контролируемой совестью. Считается, что только дух может быть причиной и источником здоровья человека. Впрочем, представить реальность духа вне контекста отношения к человеческому телу весьма сложно. Дилемма «дух - тело» долгое время вызывала в отечественной философии неприятие вследствие ее религиозной окраски.

Вместе с тем в философской литературе довольно глубоко осмысливались проблемы духовной жизни, духовной культуры, духовного производства и т. д. Здесь явно прослеживалась парадоксальность: духовная жизнь - есть, а духа - нет. Русский религиозный философ П. А. Флоренский (1882-1937) резонно заметил, что когда дух стеснен в свободе, наблюдается «момент разлада, распада и развала духовной жизни». «Дух теряет свое субстанциональное единство, - продолжает мыслитель, - теряет сознание своей творческой природы, теряет в хаотическом вихре своих же состояний, переставая быть субстанцией их... Тогда, действительно, не "я делаю", а "со мной делается", не "я живу", а "со мной происходит"». Таким образом, дух становится стержнем, основой чисто человеческого феномена - духовности, которая столь же реальна, как материальность индивида. Понятие «духовное» в философии означает нематериальное начало и предстает как некая «субъективная реальность», энергетическая субстанция, «питающая» все системы жизнеобеспечения и самосохранения человеческого индивида. Это, можно сказать, идеальное качество внутреннего состояния человека (его сознания и самосознания), которое позволяет ему противостоять всем материальным силам, воздействующим на него. Имеются в виду объективные силы природы и общественных отношений, которые вечно диктуют личности «свой порядок» бытия, подавляя ее стремление к свободе творчества и самодеятельности. Но человеку никак нельзя растворяться в этих объективных обстоятельствах, ибо в этом случае он потеряет статус демиурга счастья. Духовность становится именно тем интегрирующим началом всех личностных качеств, которое позволяет осознавать смысл и ценность человеческой жизнедеятельности.

Она выступает в виде главной ипостаси самоопределения человека как личности, ее априорной способности строить собственный внутренний мир оценок и отношени, посредством своего волевого, рационального и нравственно-этического потенциала изменять материальную действительность в полном соответствии с усвоенными общественными идеалами жизни, кодексом чести и достоинства. Духовность как проблема бытия человека во всем ее уникальном своеобразии, в нравственной чистоте и творческой продуктивности была впервые рассмотрена и глубоко осмыслена в сфере философии. Исстари философы считали, что духовно-творческая деятельность человека и его повседневная практика тесно увязаны друг с другом и создают неповторимые черты в природном и социальном мире. Только обладая силой духа (или духовностью), человеческая личность способна противостоять силам материального воздействия, сковывающим порой ее самые светлые творческо-созидательные порывы. И чем больше сконцентрировано духовной энергии в том или ином субъекте, чем возвышеннее его духовное состояние, тем больше шансов у него выйти из своей природной замкнутости и подняться над собой, то есть возвыситься над второстепенными обстоятельствами материального бытия. Короче говоря, только духовность делает человека Человеком, развивая его разум, обогащая чувства, пробуждая совесть, укрепляя волю и т. п.